En pleno siglo XXI, a lo largo del continente americano, el sur del europeo e islas atlánticas, mediterráneas y asiáticas, en varios cientos de poblaciones que formaron parte del imperio español se siguen representando anualmente las danzas o luchas por la conquista de un bando sobre otro, en lo que configura un complejo festivo de profundas raíces históricas y gran densidad simbólica.

En esencia, se trata de uno de los espectáculos que se integran en la estructura ritual de muchas fiestas comunitarias, normalmente para realzar los actos litúrgicos. Presentan una gran rigidez formal, con un mecanismo  expresivo de tipo teatral, basado en una cadena de situaciones dramáticas, siendo las acciones gestuales a menudo acompañadas por diálogos y música dentro de un entorno escénico. Cada bando, compuesto por uno o varios hombres organizados jerárquicamente, se enfrenta al bando opuesto para dominarlo y apoderarse de un bien colectivo. El resultado de la confrontación, prefijado de antemano, muestra la victoria de los héroes sobre sus enemigos, con lo que se reafirman los valores normatizados entre los actores y espectadores, miembros de la misma comunidad.

Dentro de este vasto ámbito de lo que considero representaciones rituales de conquista, en lo que se refiere a las hispánicas parece evidente que sus modelos inspiradores se tienen que encontrar en la Península Ibérica, la Hispania de la Antigüedad. En cuanto a las modalidades americanas, se las puede entroncar con rituales festivos prehispánicos.


Las representaciones rituales de conquista en España

Tras la muerte del dictador Franco han ido aumentando en número, ampliando la gama de bandos enfrentados con la rememoración de hechos históricos, como las guerras de los romanos con cartagineses, íberos y galaicos;  invasión de los vikingos; rechazo de desembarcos ingleses; batallas napoleónicas; y muchos más. Al mismo tiempo, se está imponiendo el aspecto más lúdico, sensual y carnavalesco de estos rituales sobre la seria vertiente ideológica y religiosa, que hasta hace pocas décadas los impregnaban. Nos hallamos pues, ante un fenómeno cultural vivo, expansivo y en plena transformación, lo que dificulta su análisis.

Cuando existen parlamentos o textos para las representaciones, podríamos aplicarles la técnica de análisis argumental diseñada por Vladimir Propp (1), modificando su concepto de función en los cuentos maravillosos (cuya aplicación se incluye al final del texto) por el de « acciones significativas en el desarrollo de la representación teatral », al tratarse de otro medio de comunicación –entendiendo como tales tanto las que se expresan por movimientos con sentido narrativo como los diálogos que modifican el nivel de la confrontación y los que establecen relaciones con la esfera de lo sobrenatural–, veremos que cada unidad sintagmática o eslabón narrativo mínimo está compuesto por dos clases de elementos: unos variables, que concretan y diferencian desarrollos argumentales semejantes (como son los atributos de los personajes, los objetos materiales y los símbolos), y otros fijos o permanentes que constituyen la estructura básica del argumento.  Así, que un cristiano cautive a un moro o un mexicano lo haga con un francés, son expresiones de la misma acción: el cautiverio del enemigo por el héroe.

Sentada esta premisa, he identificado 24 acciones significativas con las que se pueden materializar los argumentos, y por ello todas las versiones, tanto de las danzas de Moros y Cristianos como de Conquista en general (que también se añaden al final, junto con los elementos variables y un cuadro-resumen de las representaciones estudiadas), y que muy resumidamente nos dan el siguiente argumento total de las representaciones de conquista:

• (Introducción o situación inicial de la representación)
  
  
• Visión o sueño presagioso – Aparición sobrenatural
  
  
• Negociación – Entrega de carta – Reto (Embajadas)
  
  
• Descanso tras el reto – Debate interno – Juego de azar
  
  
• Alianza de ejércitos – Milagro
  
  
• Herida – Curación
  
  
• Incidente amoroso – Traición
  
  
• Súplica al patrono celestial
  
  
• Batalla por un objeto [con / sin ayuda sobrenatural]
  
  
• Muerte – Entierro – Resurrección
  
  
• Prisión o cautiverio – Apropiación de atributos – Liberación
  
  
• Conversión o despojo – Premio o recompensa
  
  
• (Integración de los dos bandos que da fin a la representación)

A partir de esta cadena sintagmática se obtienen todas las variantes, con sólo suprimir algunas acciones y cambiar otras de orden. Agrupándolas por afinidades, eliminando las secundarias y quedándonos con las centrales, se puede llegar a una fórmula sintética concentrada así:

[introducción] – Reto – Súplica – Batalla (por un objeto) – Prisión / despojo

El núcleo narrativo básico se puede enunciar así :

• Aparece el enemigo con intención de apoderarse de un bien.
  
  
• Exige su entrega a los héroes y les desafía.
  
  
• Súplica de los héroes para obtener la ayuda sobrenatural.
  
  
• Batalla por el bien en litigio, con / sin colaboración sobrenatural.
  
  
• Cautiverio del enemigo, que se integra al bando heroico.
  
  
• Término de la representación, con el enemigo neutralizado (convertido o preso, a veces tras morir su jefe) y los héroes con el objeto disputado.

Hay que tener en cuenta que en las danzas o bailes de conquista americanos, los vencedores son los invasores españoles, que gozan de los opuestos valores de enemigos (-) portadores de la fe cristiana (+).

Cuando se trata de un relato bi-secuencial, con la victoria inicial del enemigo en la primera batalla (con el consiguiente cautiverio del castillo, del santo y a menudo de un héroe) y su decisiva derrota en la segunda, lo que se produce es un desdoblamiento de la acción de la batalla. Hay registrados casos de numerosas batallas en la representación.

El núcleo del desarrollo argumental de las representaciones rituales de conquista, para su interpretación exige que se lo incluya dentro del contexto ritual en el que se expresa y del que es un eslabón más, ya que el mero análisis formal de los textos no es suficiente. Al disponer de abundante documentación sobre las influencias genéticas de este ritual festivo, habrá que contar además con las aportaciones del estudio comparativo de su evolución y de la etnografía referente a rituales emparentados y asimilados.

Cuando Felipe II hereda medio mundo, la fiesta que sus cortesanos se esmeran en ofrecerle como espectáculo de su gusto es la conquista de castillos y batallas de galeras, sazonadas con embajadas y desafíos. Esta modalidad festiva se consagra como la fiesta hispánica por excelencia, que une la diversión con la instrucción bélica y el adoctrinamiento político, y a la muerte de este poderoso monarca, en 1598, las representaciones de conquista, especialmente entre los bandos cristiano y musulmán, han arraigado por todos los rincones del vasto imperio español.

Durante el siglo XVII alcanzó su apogeo este fenómeno festivo y se fijaron las normas o moldes que han seguido las actuales representaciones de conquista, ritualizadas al integrarse como componente profano en los actos litúrgicos dedicados anualmente a los santos protectores de cada comunidad, en las llamadas fiestas patronales o titulares. Pero la prevención de los clérigos hacia las comedias obligó a que las obras escenificadas por los miembros de las cofradías organizadoras integraran la doctrina religiosa al discurso épico, y sirvieran como exaltación de la fe simultáneamente a la auto-afirmación grupal.

Dentro del universo de las fiestas públicas, la expresión formal de estas representaciones es como juego de rivalidad a cargo de los varones adultos, que indistintamente forman parte de cualquiera de los bandos enfrentados, donde las mujeres hasta hace muy poco ni siquiera participaban, a no ser como doncellas, disputadas por ambos bandos.

Se las puede incluir en un conjunto ritual en unión con otras danzas (2), con las que comparten diversas funciones sociales:

• Reforzar la identidad comunitaria, basada en la herencia histórica común
  
  
• Materialización del sistema de cargos o mayordomías, prestigiando a sus organizadores e intérpretes
  
  
• Instrumento didáctico-espectacular para el culto religioso
  
  
• Rito iniciático para los nuevos jóvenes guerreros
  
  
• Transmisión cultural (valores, normas, jerarquías)

Y forman parte del vasto complejo simbólico que se puede denominar como Representaciones Rituales de Conquista, extendidas por casi todas las sociedades humanas, basadas en la lucha entre dos bandos antagónicos.

Es sabido que uno de los actos rituales de las fiestas de Año Nuevo en Mesopotamia era el recitado público del Enuma elis o «Poema de la Creación» (compuesto antes del siglo XVII a.C.), que evoca el épico duelo entre el creador de la humanidad, Marduk, y el principio femenino u océano, Tiamat. Por medio de embajadas se establece una alianza entre los dioses favorables a Marduk, y éste reta a su enemiga, prosiguiendo con una serie de acciones dramáticas que incluyen muertes y cautiverios, lo que recuerda muchos episodios de nuestras actuales representaciones de conquista.

En otro antiquísimo ámbito cultural, la India, se siguen representando en las bodas trozos del Ramayana, con la persecución y combate del héroe Rama contra los demonios, que le han raptado a su novia Sita.

La etnografía mundial documenta variados ceremoniales de confrontación, entre los que me limitaré a señalar los siguientes:

Como se puede apreciar, los motivos explícitos de estos rituales de confrontación pueden ser naturalistas, funerarios y de identificación de reyes con divinidades.


Propuesta  interpretativa

Aceptando que las actuales danzas de conquista hispánicas fortalecen la auto-afirmación comunitaria al presentar una visión heroica de su pasado, que si bien pretende ser histórica, sus oscilantes dosis de anacronismo e idealización orientan hacia lo mítico; a pesar de su amplio espectro argumental se puede desvelar la misma estructura semántica.

De acuerdo con las aportaciones de Lévi-Strauss, se pueden encontrar semejanzas estructurales, tanto en el plano de la expresión (acciones, aspecto material, elementos que intervienen) como en el del contenido (temas y significados).

En estas representaciones rituales masculinas se actualiza una situación simbólica en la que, simultáneamente y en orden decreciente de superficialidad, se trasmiten los siguientes mensajes:

1. Hay una religión verdadera, la católica. Los modelos textuales fueron escritos por clérigos, con el énfasis puesto en el plano apologético y el valor de las creencias, demostrando la verdad de su fe por la victoria rememorada. Vence el bando del dios más fuerte, aunque pueda venerarse mediante una mezcla sincrética de cultos.
   
   
2. Hay un orden jerárquico, que se reproduce simétrico en ambos bandos.  Se legitima la autoridad, con los reyes y el castillo como símbolos políticos.  Es la única estructura social permisible.
   
   
3. Hay un territorio propio, que se defiende. El patriotismo se presenta como valor normativo, y el sentido de la independencia local se manifiesta con las milicias o bandos militares aptos para la autodefensa comunitaria, lo que reafirma la voluntad de permanencia en las tradiciones propias. La confrontación simbólica también refuerza la integración social, al liberarse las tensiones auto-destructivas.
   
   
4. Se reactualiza una fechoría. Los enemigos tratan de raptar o apoderarse de un bien colectivo.  El metasímbolo de los «objetos de la batalla» creo que es la imagen del representante local de la divinidad, el protector  contra los males públicos y privados, que reasegura su patrocinio al volver a vencer a los enemigos rituales, aunque pueda ser cautivado inicialmente. 

Otra oposición es la que resulta del mismo contexto festivo, como aparece en el cuadro presentado a continuación:

Respecto a la aparición de la división ritual entre moros y cristianos, como muy pronto debe ser de fines del siglo XI (la primera cruzada convocada por un Papa fue la de Barbastro, en Aragón, en el 1064, mientras que la toma de Jerusalén por los cruzados es en 1099), y se superpuso a un modelo festivo épico-militar paralelo a unas mascaradas populares estacionales y de domesticación, casi seguramente anteriores.

Las Danzas de Conquista americanas

Relacionadas con las representaciones de Moros y Cristianos que aún perduran, con tal nombre se las clasifica en tres grandes ciclos o grupos:

Debido al interés que presentan las muy poco conocidas k’achampas peruanas (danza de los honderos), reproduciremos a continuación unos datos sobre ellas.

La representación consta de los siguientes episodios:

1. Maniobras del ejército conquistador.
   
   
2. Maniobras en el campo de batalla.
   
   
3. Batalla, Yahuar Mayo o Río de Sangre.
   
   
4. Celebración de la victoria.
   
   
5. Consolidación de la conquista.
   
   
6. La despedida.
   
   
7. Vuelta del ejército victorioso.

La K’achampa de Pomacanchi es la más extensa, incluyendo 22 mudanzas de gran dinamismo, que requieren gran agilidad y destreza, por lo que son ejecutadas por artistas profesionales. La música proviene de: pitos (quenas), tarola (tambor) y bombo. A veces se añade qutuco (concha marina). Los danzantes visten túnica y joyas.

Se mantiene, aunque se va modificando en música, vestuario, pasos.

En la zona cuzqueña también se baila (Paucartambo,…).

¿Son incas o pre-incas?:

Para completar este ensayo, ampliación de un artículo publicado por el CSIC (Madrid) (5) y en parte accesible en internet (6), aportaremos a continuación la nomenclatura de funciones diseñada por Propp y su aplicación al universo narrativo que estamos analizando.

Nomenclaturas de funciones narrativas

Según Vladimir Propp, si entendemos por función la acción de un personaje determinada desde el punto de vista de su significado para la marcha de la narración, son ellas los elementos constantes, permanentes del cuento; así como las partes constitutivas fundamentales del cuento. Ligadas mediante sistemas de información, y considerando también las motivaciones de los personajes.

En los cuentos, las funciones de los personajes se presentan según el orden siguiente:

Propp llegó a la conclusión que todos los cuentos se conforman con el esquema general siguiente:

Adaptación al universo narrativo de las representaciones de conquista

Lista de funciones o acciones significativas constantes

A       Aparición sobrenatural

B       Batalla                                    Q    Entrega de pliego (Embaj. 2)

D       Despojo o conversión          Q=  recíproca

E       Entierro                                  R    Reto o Desafío (Embaj. 3)

G      Curación                                  R=  gestual

H      Herida                                      T    Traición

I       Incidente amoroso                 U    Debate interno

J       Juego de azar                          V    Visión o Sueño presagioso

K      Resurrección                           V=   sueño descifrado

L      Apropiación de atributos      W    Liberación de cautivos

N     Negociación (Embaj. 1)          W=  huyen o escapan

Ñ     Descanso tras reto                  X    Muerte

Ñ=   a la sombra de un árbol         X=  suicidio

0      Alianza de ejércitos                Y    Premio o recompensa

P      Prisión o cautiverio                Z    Milagro



Hay que advertir que no se han registrado los eventuales prolegómenos y/o prolongaciones, que constituyen formas subalternas.

Lista de elementos genéricos variables

a      ángel

b      bandera                                      me     mexicanos

bl     bando blanco                             ne      bando negro

c      cristianos                                    o        tributo

co     contrabandistas                        o=      de doncellas

cr     cruzados                                     p        prisionero o cautivo

d      dama                                           pa      pastor

d=    con  sus hijos                             po      portugueses

dr     dragón                                        q       castillo

e       españoles                                   q=     con reliquias

f       fiesta                                           r       renegado

fe     religión                                       ro      romanos

g       tierras y bienes                        s       santo

g=     instrumentos de música         t      turcos

h       cadáver                                     u      bastón de mando

h=     cenizas del héroe                     v      Virgen

i        imagen patrono                        vi      vikingos

j        judíos                                         w      franceses

k      armas                                         x      quichés

k=   espadas                                      x1     Cristo

l       luzbel                                          x1=   vengarle

m      moros                                        y       incas

m=    sarracenos                                z      aztecas

Anexo B: Cuadro-resumen de las 201 representaciones estudiadas, según el número de variantes en cada zona geográfica

Notas